C.L.F.

Toulouse, Bagdam Espace, lesbien première langue

2012-06-16T12:21:00Z

À Toulouse, Bagdam Espace : lesbien première langue

Brigitte Boucheron [1]

Après l'épanouissement du mouvement lesbien féministe en France, dans les années 1980-1990, les lesbiennes de la non-mixité, donc de l'indépendance, sont face à un défi de taille depuis le début des années 2000 : maintenir cette indépendance de pensée et d'action, donc continuer à parler lesbien première langue dans le raz-de-marée LGBT et Queer. Bagdam Espace lesbien, à Toulouse, est l'un des lieux en France qui relèvent le défi.

Naissance d'une légitimité

Au commencement était le verbe : petite analyse de textes écrits par Bagdam en 20 ans.

1. "En Europe, combien de lieux publics qui appartiennent aux femmes –homosexuelles et hétérosexuelles– qui soient leurs territoires, inscrits dans le tissu social, gérés par elles et pour elles, situés sur leur parcours quotidien, professionnel ou de flânerie ? Bien peu encore. Trop peu. Bagdam Cafée est l'un de ces lieux-là, né du désir de quelques-unes, actrices et héritières des luttes des femmes des années 70." Tels sont les quelques mots de présentation de Bagdam Cafée écrits en 1989, année d'ouverture dudit café, qui ferma ses portes le 1er janvier 1999 pour revivre en Bagdam Espace lesbien dans les années 2000 (après deux ans de transition sous le nom de Bagdamobile…).

Dans ce texte, il est question de femmes, d'homosexuelles quasi entre parenthèses, pas de lesbiennes. Et j'ajoute que les statuts de l'association qui disaient "promouvoir les réalisations des femmes" ne parlaient pas lesbien du tout.

2. Au fil des 10 ans d'existence de Bagdam Cafée, le moi lesbien de ses créatrices s'est étoffé, donnant, sur fond mégalo de mappemonde, un slogan de transition inscrit dans le marbre de son pin's réalisé en 1992 (et signé Arthus Bertrand…) : Longitude femme, latitude lesbienne.
.
3. Environ 15 ans plus tard, les mêmes écrivent sur le site de Bagdam Espace lesbien : "Au travers de son site, de ses rencontres internationales, de la revue Espace lesbien, des “Printemps lesbien de Toulouse”, Bagdam est en France un des lieux majeurs d'expression, d'initiative et d'échange des créations et de la pensée lesbiennes.".

4. En 2008, dans la présentation de l'ADSL (Alliance des solidarités lesbiennes), qui réunit actuellement 12 associations lesbiennes à Toulouse et en Midi-Pyrénées, on lit, entre autres, que l'ADSL affirme, "dans le droit fil du Mouvement de libération des femmes, l'INDÉPENDANCE et la SPÉCIFICITÉ lesbiennes à Toulouse et en Midi-Pyrénées. (…) L'ADSL est le point sur le i de lesbiennes pour qu'il soit clair qu'à Toulouse existe depuis longtemps –à côté et parfois aux côtés des courants LGBT et queer, mais plus souvent aux côtés des féministes– le courant LESBIENNES".

5. Enfin, le titre du DVD réalisé pour les 20 ans de Bagdam, en 2009, claironne : LESBIENNES SINON RIEN ! 20 ans d'espace lesbien à Toulouse.

En 20 ans, à travers ces textes et formules, on assiste à l'irrésistible ascension d'un moi lesbien surpuissant fait pour traverser les siècles ! Plus sérieusement, le maître mot en l'occurrence est LÉGITIMITÉ, en 20 ans, nous avons acquis quelque chose d'essentiel : la légitimité qui nous permet de parler lesbien première langue.

Comment s'est construite cette légitimité ?

1. La base de tout, c'est le Mouvement de libération des femmes qui nous a donné –avant la fierté lesbienne, LA FIERTÉ D'ÊTRE FEMMES– NOUS au centre du monde, le monde réinterprété, réinventé par nous, avec en toile de fond l'amour des femmes pour les femmes, la reconnaissance et la valorisation de la pensée et de la création des femmes, l'identification des femmes aux femmes, la sororité, le continuum lesbien [2]. d'Adrienne Rich, toutes choses dont deux slogans disent l'importance politique : Sisterhood is powerful, Quand les femmes s'aiment les hommes ne récoltent pas. Nommer, analyser la dimension politique de l'amour des femmes pour les femmes, et dans le même mouvement, dépister, nommer, analyser notre misogynie est à mon avis un des apports essentiels du Mouvement des femmes et c'est malheureusement un chantier quelque peu abandonné.

2. On sait que les lesbiennes souffrent d'un manque d'inscription, d'existence sociale, d'un manque de lieux, de territoires pour se socialiser en tant que lesbiennes. Michèle Causse disait en 1989 : "J'ai le sentiment très fort que les femmes étant privées de territoire sont privées également d'imaginaire, sont privées de tout. Elles sont en territoire occupé, partout sur la Terre. Il n'y a pas de “lesbimoine”. (…) Il n'y a pas de territoire mental s'il n'y a pas de territoire géographique [3]".

Nous nous sommes donné des lieux, des territoires pérennes, d'abord la Maison des femmes de Toulouse (6 ans : 1976-1982), La Gavine (32 ans : 1977-2009), Bagdam Cafée (10 ans : 1989-1999).

Un territoire, ça permet de vivre ensemble, donc de penser ensemble, d'inventer ensemble, de créer ce fameux territoire mental, d'arriver au plus près de nous-mêmes, nous avons eu le temps d'élaborer notre pensée et notre langue sans interruption pendant toutes ces années. Nous avons éprouvé la fécondité de la non-mixité, goûté à l'émotion, au plaisir de l'entrefemmes. Toutes choses qui sont désormais le sel de nos vies et qui nous permettent de continuer à travailler pour les lesbiennes, c'est-à-dire pour nous, à la fois en interne et dans la ville.

Ça parle lesbien première langue à Toulouse

Pour comprendre encore mieux pourquoi ça parle lesbien première langue à Toulouse en 2010, au cœur de la vague LGBT et queer, où la mixité et la mode des jongleries sur le genre réduisent le sujet lesbienne à une ombre, une brève évocation du mythique Bagdam Cafée des années 90 s'impose : café littéraire, café théâtre, café concert, café vidéo, café politique donc féministe, Bagdam Cafée a été pendant 10 ans un lieu de promotion des réalisations des lesbiennes et des femmes, un lieu de visibilité et de culture lesbiennes, de renommée nationale et internationale, qui a toujours essayé de conjuguer convivialité, culture et politique, trilogie magique pour donner de l'âme à un lieu.

Une bonne partie du gotha de la création et de la pensée lesbiennes, national et international, a été invitée à Bagdam Cafée, des dizaines de milliers de lesbiennes sont passées à Bagdam Cafée, qui a rempli à cent pour cent son rôle premier de mise en lien et de socialisation des lesbiennes. Actuellement, on peut dire que Bagdam est à l'origine de la plupart des réseaux toulousains et régionaux de lesbiennes de cette génération. Au fil des années, des lesbiennes sont venues s'installer à Toulouse parce que Bagdam y était. Les journaux ont parlé de Bagdam, Bagdam est venue à la télé et la télé est venue à Bagdam, bref, grâce à Bagdam les lesbiennes sont apparues dans le paysage toulousain en tant que groupe social actif et créatif aux yeux des lesbiennes elles-mêmes, leur donnant la possibilité de penser : "We CAN do it !".

Après la fermeture du café, fortes de notre territoire mental et de notre moi lesbien surpuissant acquis dans les années 90, nous avons continué à produire lesbien presque comme avant : en mixité dans les lieux culturels qui nous accueillaient déjà régulièrement (librairie, cinéma, cinémathèque), et en non-mixité, dans des lieux prêtés ou loués. Mais presque comme avant car sans lieu, nous étions amputées d'une des dimensions de la trilogie magique : la convivialité au long cours, seulement réalisable dans un espace à nous, et qui permet d'agrandir la société lesbienne grâce à l'intégration des nouvelles.

Au cours de ces années 2000, nous avons recréé des espaces et une convivialité éphémères, notamment avec nos journées d'études intitulées À l'école des lesbiennes (2003-2005), où se mêlaient les générations et dont l'une des plus illustres profs fut Taslima Nasreen (traduite par Danielle Charest).

Aujourd'hui, Bagdam fait parler le corps et le sujet lesbiennes dans ses colloques internationaux –six depuis 2000–, ses annuels Printemps lesbien de Toulouse dont le premier a eu lieu en 1996, et une nouvelle création, de septembre à novembre, ses Filles d'automne.

Pour illustrer ce que parler lesbien à Toulouse veut dire, juste un zoom sur deux événements récents :

1er zoom, l'année dernière, en 2009, Bagdam, dopée par l'arrivée de la gauche à la mairie l'année précédente (après 37 ans de règne de la droite), a donné un lustre particulier à son 12e Printemps lesbien de Toulouse. Sept jours de manifestations dans 7 lieux culturels de la ville, dont 3 jours de colloque non mixte. Au programme, plus de 50 invitées d'une culture lesbienne transcontinentale : chercheuses, activistes, écrivaines, cinéastes et artistes en provenance de 12 pays et 4 continents.

Le Festival du Printemps lesbien fut reçu en grandes pompes à la mairie, salle des Illustres (la grande salle d'apparat de la mairie), avec carton d'invitation, discours de la responsable aux "affaires lesbiennes" à la mairie, discours de Bagdam, discours du maire, champagne et petits fours. Il y avait environ 200 personnes dont, disons…, 198 lesbiennes. Et la Dépêche du Midi a titré : “Toulouse, la ville qui aime les lesbiennes” [4].

Bien briefé par l'une de ses adjointes, toute proche de nous, le maire, dans son discours, dit, non sans humour, avoir bien compris qu'il y avait les LGBT et les lesbiennes et que c'était deux choses différentes. L'affiche du festival [5] a été placée sur 30 panneaux Decaux un peu partout en ville pendant une quinzaine de jours (ça nous a coûté 2 000 euros…).

2e zoom, en 2009 et 2010, Bagdam qui n'avait pas participé à une Marche des fiertés depuis 10 ans a créé un espace non mixte dans la marche à Toulouse avec le petit train touristique de la ville (20 m de long) loué pour faire LE char lesbien décoré de pancartes et de slogans très lesbiens, et malheur aux hommes qui voulait y grimper, et bien sûr notre DJ n'a passé que des voix de femmes dont Callas chantant "L'amour est enfant de Bohème" et le chœur de femmes de Judith triomphante de Vivaldi, autant dire que la musique des lesbiennes se démarquait largement de la musique gay.

Pour finir, un petit panorama de ce dont peuvent profiter collectivement les lesbiennes de Toulouse en 2010.

Deux lieux tenus par des lesbiennes, La Luna loca, et Folles Saisons, qui accueillent et organisent des événements lesbiens et féministes et qui sont, bien sûr, partenaires de Bagdam.

Deux fêtes lesbiennes par mois, sans compter les autres samedis à la Luna où l'on danse aussi.

Un accueil lesbien une fois par mois, par la Tribue lezbopôle, dans un tout nouveau bar du centre-ville, le Peu Conventionn'elle, tenu par une lesbienne.

Des infos lesbiennes et femmes, conviviales, culturelles et politiques, qui tombent plusieurs fois par semaine dans les boîtes aux lettres de la liste de diffusion de Bagdam (environ 300 inscrites).

Le groupe convivial Violette & Marguerite qui organise des repas et des sorties.

Sans compter les multiples soirées privées d'anniversaires et de crémaillères et autres moments de la société lesbienne qui réunissent couramment 30 à 50 lesbiennes, et les belles maisons de vacances du Gers pour l'été. Autant d'occasions de vivre et de parler lesbien.

Conclusion

C'est à la Maison des femmes de Toulouse que les créatrices de Bagdam Cafée ont acquis leur légitimité en tant que femmes, c'est à Bagdam Cafée qu'elles ont acquis leur légitimité en tant que lesbiennes. C'est à travers Bagdam Espace lesbien qu'elles disent leur indépendance de pensée et d'action, qu'elles mettent les lesbiennes et leurs créations au centre de la page.

Nos actions visent à donner force et légitimité aux lesbiennes. Faire exister la création lesbienne et femme dans tous les domaines est notre façon de combattre l'hégémonie hétérosexuelle et masculine. Les LGBT et les queer s'attaquent à l'hégémonie hétérosexuelle ; beaucoup moins, et pour cause, à l'hégémonie masculine. Solidaires de ces courants sur certains plans, nous ne sommes pas assimilables, nous ne sommes pas solubles dans le queer et le LGBT.

Je termine par de courts extraits du texte de présentation de l'ADSL qui donnent bien la mesure de la présence lesbienne à Toulouse :

"Depuis 20 ans, les lesbiennes de Toulouse et de la Région ont construit du lien, du politique, du quotidien, des structures, de l'emploi... et cela dans toutes les sphères : culture, arts, loisirs, rencontres, divertissement, social, santé, éducation, échanges intellectuels et conceptuels…".

La création de l'ADSL permet de "mesurer –s'il en était besoin– l'importance et la fécondité de la non-mixité et, cerise sur le gâteau, d'apprécier (avec la modestie qui s'impose) le caractère unique en France de cette collective de réalisations lesbiennes, fruit de la continuité sans faille de la présence et des pratiques lesbiennes à Toulouse depuis plus de 20 ans.

On parle lesbien première langue à Toulouse lesbopole [6] !

[1] Lesbienne en temps normal, gouine quand elle est en colère, elle n'oublie jamais que sa mère était une femme. Elle est donc résolument, absolument du côté des femmes et des lesbiennes. Et rien ne pourrait l'empêcher maintenant de parler lesbien première langue. Parmi les choses qu'elle a faites, elle aime bien : À l'école des lesbiennes (2003-2005), cycle d'études où se mêlaient les générations. Parmi les choses qu'elle fait, deux de ses préférées sont la rédaction de la lettre d'info de Bagdam et l'enrichissement du site (bagdam.org).

[2] Adrienne Rich, théoricienne et poète lesbienne étatsunienne, auteure du célèbre texte "La contrainte à l'hétérosexualité et l'existence lesbienne" en 1980, traduit en français en 1981 dans le n° 1 de la revue Nouvelles Questions féministes. Ce qu'elle appelle le "continuum lesbien" englobe les relations lesbiennes et les "multiples formes de rapports intenses et privilégiés entre femmes" qui ne s'identifient pas forcément comme "homosexuelles"

[3] Michèle Causse, dans le film qui lui est consacré, Corps de paroles, 1989, Diane Heffernan, Suzanne Vertue.

[4] En 2004, La Dépêche a intitulé son article sur le colloque Fureur et jubilation “Toulouse terre promise des lesbiennes en France”

[5] L'affiche a été réalisée à partir d'une photo de la danseuse et chorégraphe Cécile Proust, invitée du festival

[6] Expression inventée par la Bagdamienne Jacqueline Julien

La représentation au cinéma de la relation des lesbiennes avec l'argent

2012-06-16T12:20:00Z

La représentation au cinéma de la relation des lesbiennes avec l'argent

Janick Penhoat, Marine Lemant, Marrianne Deforges [1]

Débat Ciné propose une réflexion non exhaustive sur la représentation au cinéma des lesbiennes et l'argent évoquées à travers différents thèmes : l'habitat, le travail, les luttes de pouvoir, le racisme, les classes sociales, la culture, les révoltes, les rapports dans le couple, la dépendance économique... Dans le contexte économique actuel, des réalisatrices proposent une autre façon de penser, de construire, de déconstruire notre rapport à l'argent et "Oublier Cheyenne".

Présentation du groupe Débat ciné

Débat ciné a été créé il y a 3 ans par quelques lesbiennes de la Barbare, lieu non mixte de Montreuil. A la fermeture de ce lieu, nous avons eu la sensation d'un vide politique, et nous avons donc créé un espace de réflexions, d'interrogations et de rencontres à travers le prisme du cinéma.

Le groupe a été ouvert aux lesbiennes s'intéressant au cinéma lesbien. Les premières rencontres se sont déroulées à la Maison des Femmes de Paris et au Centre LGBT.

Le groupe a ciblé de façon plus fine ses objectifs :

travailler sur une thématique essentiellement lesbienne, et non homosexuelle nous est apparu comme un choix politique incontournable. Nous nous sommes ainsi interrogées sur la définition "être lesbienne" : est-ce juste avoir une relation sexuelle et/ou amoureuse avec une femme, ou avoir aussi une réflexion politique sur le lesbianisme ;

partager des moments agréables, qui n'empêchent en aucune manière des discussions "chaudes", voire même houleuses, moments qui nous amènent aussi à partager entre nous des réflexions, des questionnements plus personnels ;

faire partager notre intérêt sur la représentation des lesbiennes dans le cinéma en général, et en particulier, dans le cinéma lesbien ;

se confronter à d'autres regards, d'autres idées pour évoluer ensemble lors des débats après les projections.

Les lesbiennes et l'argent

Ces dernières années, pratiquement tous les lieux collectifs lesbiens ont fermé. Une des causes la plus fréquemment avancée est que les lesbiennes manquent d'argent et que leur priorité n ‘est pas de faire vivre un lieu ou collectif lesbien.

Pour avancer dans cette réflexion avec la Coordination Lesbienne, nous avons voulu aborder la représentation de la relation des lesbiennes avec l'argent dans les films lesbiens.

Nous avons visionné environ 150 films réalisés de 1960 à nos jours. Parmi les films facilement accessibles en France, la majorité vient d'Europe ou d'Amérique du Nord. On a aussi trouvé des films d'Afrique du Sud avec The World Unseen de Shamim Sarif, d'Inde avec Fire de Deepa Mehta, et The Journey de Ligy Pullappally ; de Chine avec Les filles du Botaniste de Dai SIjie d'Israël avec Round Trip de Shahar Rosen.

Nous avons constaté que très peu de films abordent de front le sujet de l'argent et surtout pas dans le cadre d'une revendication politique à l'exception de "Oublier Cheyenne" de Valérie Minetto où une des héroïnes cherche à rompre avec la société de consommation.

La représentation de l'argent, des problèmes économiques, de la dépendance, du statut social et de la classe sociale est plus souvent mise en avant dans les films asiatiques et africains que dans les films européens ou d'Amérique du Nord

Pas central mais traverse l'histoire

A défaut d'un traitement politique de l'argent, ce thème traverse plusieurs films. Par exemple la 1ère partie de Sex Revelation de Jane Anderson met en scène un couple de lesbiennes âgées qui ont vécu toute leur vie ensemble. L'une des deux meurt, elle était la propriétaire de la maison. Sa famille veut récupérer la propriété. L'autre femme perd tout.

Ce film est centré sur une histoire personnelle mais à travers elle, on voit l'un des aspects économiques de l'hétérosocialité. Le sujet dans ce film n'est pas directement l'argent, mais il nous amène à nous questionner sur ce qui aurait permis à cette femme de sauver sa maison. Est-ce qu'un PACS l'aurait aidée ? N'y a-t-il pas des stratégies que les lesbiennes pourraient inventer pour contourner le système patriarcal ?

Dans Robin'shood, les deux héroïnes en manque d'argent braquent une banque pour tenter de sortir de la galère. Elles ne posent pas leur action comme un acte politique mais uniquement comme une réponse à un besoin personnel. Le film interpelle cependant les spectatrices sur les réponses possibles que les lesbiennes peuvent apporter à leur manque d'argent.

Très peu de films montrent la situation économique des héroïnes dans le quotidien, on les voit peu à leur travail ou confrontées aux questions d'argent.. Round trip fait exception sur ce point Ce sujet ne semble apparaître qu'au moment des ruptures, soit avec leur famille, soit avec leur mari, soit avec leur amante.

En entrant dans une relation lesbienne, les femmes perdent souvent leur confort économique, leur statut social. Dans Fire, le film montre les traditions et relations dans une famille indienne aisée. Une jeune femme après un mariage arrangé, tombe amoureuse de sa belle sœur. Toutes deux vivent dans un milieu confortable avec une sécurité économique. Malgré tout, elles préfèrent perdre cette sécurité et ce statut social en s'enfuyant pour vivre leur histoire. Ou comme dans Late Bloomer où la secrétaire du proviseur tombe amoureuse d'une professeure de gymnastique. Elles sont toutes les deux licenciées, insultées parce qu'elles refusent de casser cette relation. Les deux femmes perdent leur statut social, leur confort économique.

En réaction à leur galère économique, plusieurs films racontent le parcours de lesbiennes qui se prostituent, comme dans Tipping the velvet film tiré du roman de Sarah Waters, Round Trip, ou Monster de Patty Jenkins.

La dépendance économique dans le couple

La dépendance économique dans le couple est souvent montrée quand les lesbiennes sont encore dans une relation hétérosexuelle, c'est bien sûr la dépendance de la femme par rapport à son mari, mais presque jamais lorsqu'elle a une histoire avec une autre lesbienne.

Dans les rares films lesbiens qui abordent ce sujet, la question est traitée avec les standards hétérosexuels comme par exemple dans Itty Bitty Titty Commitee de Jamie Babbit : une lesbienne âgée entretient une jeune étudiante. Ce film sous entend qu'il y ne peut y avoir une réelle histoire d'amour quand il existe une différence d'âge très marquée. Cette représentation est chargée de préjugés : le parallèle avec une personne âgée et l'entretien économique d'une femme beaucoup plus jeune. C'est comme si une lesbienne plus jeune ne pouvait pas aller vers une lesbienne plus âgée sans qu'il y ait une compensation financière.

Les couples de lesbiennes ayant des différences d'âge sont-ils les seuls confrontés au problème de la dépendance économique ? L'âge est-il vraiment le seul facteur responsable des disparités de richesse ?

L'environnement économique

Dans certains de ces films avec de jeunes héroïnes lesbiennes, on peut difficilement définir le niveau économique des actrices (Sonja de Kirsi Liimatainem, Itty Bitty Titty Committee, La Naissance des pieuvres de Céline Sciamma) Mais dans la plupart, on devine plus ou moins nettement que les jeunes lesbiennes évoluent dans des milieux privilégiés comme dans I can't think straigt de Shamim Sharif, Family Affair d'Helen Lesnick, Sex revelation 3e partie de Anne Heche, et comme dans la série The L Word. Cette liste n'est en rien exhaustive.

Ces milieux riches sont censés nous faire rêver en nous emmenant loin de nos réalités quotidiennes. Mais c'est à mille lieux de ce que 99% des lesbiennes vivent et ça affaiblit, au moins pour nous, l'intérêt que l'on peut porter aux autres sujets traités dans les films ou les séries.

Quant aux lesbiennes âgées, exception faite de Claire of the Moon de Nicole Conn, de Sex revelation 1ère partie, de High Art de Lisa Cholodenko, et de Ma mère préfère les femmes d'Ines Paris et Daniela Fejerman, elles apparaissent dans trop peu de films pour en tirer une conclusion. Les seuls éléments présumant de leur niveau de vie sont leur profession. Elles sont souvent professeures, artistes, médecins…). Le métier et l'argent sont des éléments moteurs de l'intégration.

Conclusion

Pour conclure, il y a une visibilité lesbienne de plus en plus importante mais banalisée dans les films.

Les relations des héroïnes avec l'argent ne sont pas différentes, dans la majorité des films, de celle que l'on trouve dans les films hétéros. On retrouve le plus souvent, sans trop de surprise, des lesbiennes plutôt jeunes, blanches, et riches.

Sauf de très rares exceptions dont Born in Flame de Lizzie Borden , Oublier Cheyenne, les films ne remettent pas fondamentalement en cause la société néolibérale, ne proposent pas un nouveau type de société qui inventerait un autre rapport à l'argent et à l'environnement .

Nous n'avons trouvé que très peu de films mettant en scène des groupes politiques lesbiens à l'exception de Born in flames et Itty Bitty Titty Commitee.

En règle générale, les films montrent que pour être une "bonne" lesbienne, il faut être digérée, normée, et surtout intégrée, avoir des modes de vie qui ne dérangent pas la société patriarcale : travailler, faire des enfants, se PACSer, être productives.

Maintenant, nous attendons avec impatience un cinéma lesbien revendicatif, engagé, militant qui éclaterait tous ces clichés…

Le temps imparti ne nous permet pas d'approfondir le sujet, cependant nous espérons avoir ouvert quelques pistes de réflexions.

[1] membres de Débat-ciné

Cineffable : laboratoire d'autogestion, école d'affirmation

2012-06-16T12:20:00Z

Cineffable : laboratoire d'autogestion, école d'affirmation

Anne Beniguel [1]

En novembre 2010 se tiendra la 22e édition du festival du film lesbien et féministe de Paris, Quand les lesbiennes se font du cinéma, organisé aujourd'hui par Cineffable. Difficile de compter les organisatrices qui se sont succédées au sein d'une équipe renouvelée chaque année depuis l'origine. Ce qui est sûr, c'est que le flambeau se transmet et que les générations s'y côtoient en conservant l'esprit originel : ouverture à l'expression de toutes les lesbiennes, décisions collectives, bénévolat général et autonomie. Quelles sont les clés de cette longévité qui force l'admiration du réseau des festivals LGBT ? Comment une organisation peut elle fonctionner sur la durée sans hiérarchie, tout en restant ouverte ? Cette ouverture n'en constitue-t-elle pas justement un point crucial ?

Je commencerai par quelques précisions liminaires pour cadrer mon propos. Tout d'abord je ne suis pas sûre qu'il colle tout à fait avec le titre que je lui ai donné, un peu rapidement, pour répondre aux contraintes de bouclage des documents de communication. Ensuite, cette intervention ne sera pas un historique du festival. Le film réalisé par les VidéObstinées pour la 20e édition le fait admirablement. Elle ne sera pas un historique de Cineffable. Petit rappel préalable parce que ce n'est pas connu de toutes : "l'organisme Cineffable" qui fait vivre aujourd'hui "l'événement festival" ne l'a pas créé. Les fondatrices de Cineffable ont vécu le festival avec son équipe antérieure -Saphonie- et l'ont suffisamment apprécié pour prendre le relais lorsque le premier groupe s'est arrêté (c'est sans doute une vision quelque peu raccourcie des événements mais nous ne sommes pas ici pour en débattre). Aujourd'hui, plus aucune des créatrices du festival ni de Cineffable n'est encore dans l'équipe.

Ensuite, je ne parle pas pour Cineffable. J'apporte mon témoignage. Mon propos est d'ouvrir des pistes sur un fonctionnement qui, à mon sens, explique la longévité du festival, d'en pointer les facteurs clés, et de mettre en évidence ce que cette implication m'a apporté. D'autres membres de l'équipe n'auraient sans doute pas le même point de vue. En bref, il y a autant de "Cineffables" que de "Cineffabuleuses".

Cineffable, donc, une organisation qui fonctionne sur les mêmes principes depuis 19 ans, pour porter et recréer chaque année un événement majeur et incontournable de notre culture lesbienne -j'espère que l'assemblée ne verra pas dans cette affirmation une quelconque prétention de ma part.

Savez-vous combien de femmes se sont impliquées dans cette aventure depuis l'origine ? (…)
Moi non plus. Mais en parcourant les listes de l'équipe au fil des catalogues depuis 1989, j'arrive à… 299 ! Et c'est un minimum, n'oublions pas celles qui, pour des raisons diverses et variées, n'ont pas souhaité que leur nom soit publié. A ce chiffre, il faudrait encore ajouter celles qui renforcent l'équipe pendant l'événement, que nous appelons entre nous les bénévoles, comme si nous ne l'étions pas nous aussi ! Voilà qui concourt à la vigueur et à la longévité du festival : de nouvelles forces y entrent chaque année, plus ou moins nombreuses, pour y rester plus ou moins longtemps. Concrètement c'est simple : lors de la rencontre-bilan du mois de janvier, à laquelle toutes les adhérentes sont conviées, on remet tout à plat et on ouvre l'équipe aux volontaires en leur présentant le fonctionnement et l'organisation en commissions. Seuls critères : être une femme, être motivée et avoir au moins été spectatrice à un festival (sur ce dernier point, on n'est pas trop regardantes –j'ai quelques exemples en tête). Toutes ne restent pas, et c'est normal, elles prennent la mesure de l'implication nécessaire, de leur disponibilité, elles trouvent leur place ou non dans l'organisation. Ce n'est pas évident pour certaines qui ont besoin d'un cadre plus directif – gageons qu'elles pourront revenir lorsqu'elles seront prêtes. Au final, le renouvellement est important, d'année en année. Pourtant, depuis 16 ans que j'y suis, revient la question récurrente de notre « capacité à accueillir les nouvelles » avec ce fonctionnement exigeant et les difficultés qu'il génère :

la nécessaire implication en commission(s) et en plénière ;
des réunions plus ou moins fréquentes selon les commissions et les périodes ;
d'éternels problèmes de communication interne ;
des discussions apparaissant cryptées sur des sujets obscurs pour les non initiées…

Message personnel aux membres de l'équipe ici présentes : c'est pareil au boulot et on n'est pas si mauvaises, les filles ! Mon constat statistique basique sur les listes du catalogue indique que, ces dix dernières années, nous avons intégré entre 7 et 28 nouvelles par an.

Première série de clés : ouverture, pluralité et régénération permanente.

68 noms cette année sur la liste, mais comment ça marche ? C'est une organisation résolument tournée vers l'action. Chaque commission a son champ et dispose d'une véritable autonomie dans ce cadre. Cette organisation en commissions, fondées chacune pour exercer une fonction concrète au sein du festival ou mener un projet défini, élimine les risques de fonctionnement de type "clanique". Chacune a ainsi une place reconnue au sein de l'association, comme vis-à-vis de l'extérieur (par opposition au système pyramidal bureau/CA/ membres de base, qui régit de nombreuses associations fonctionnant sur le principe de la démocratie de représentation). La réunion plénière mensuelle et les multiples échanges par e-mail permettent la mise en commun indispensable à la coordination générale des tâches et à la prise de décision sur tout ce qui engage collectivement l'association. Bien sûr, il y a des frictions, des discussions parfois vives, des tensions entre les commissions (Ah, le "dossier bleu" ! Qui s'en souvient aujourd'hui…) ou à l'intérieur de celles-ci. Avec une seule règle : chacune peut s'exprimer et toutes les voix comptent. Personne n'est "chef" et toutes les commissions ont la même importance. La présidente est là pour signer les demandes administratives, la trésorière pour signer les chèques et la secrétaire, … parce qu'on a écrit un jour qu'il en fallait une dans les statuts. A ce propos, Marie-Josèphe m'a rappelé aussi qu'à une époque, la trésorière n'était même pas dans la commission finances, c'est dire le niveau de confiance. Du coup, il n'y a pas d'enjeu de pouvoir mais un objectif partagé à 100 % : réussir le festival (et les autres événements bonus – en plus petit comité mais avec le soutien général du collectif). Il va de soi que plus on est nombreuses, plus ça se complique (ne serait-ce que pour trouver LA date qui convienne au plus grand nombre et LE lieu suffisamment dimensionné et accessible pour se réunir…). Évidemment, les plus impliquées sont plus écoutées, les plus anciennes disposent d'arguments tirés de leur expérience, mais c'est toujours par la discussion qu'on décide – sans censure dans l'expression des idées, des avis et des propositions – et si l'on vote (fait rarissime) chaque voix compte à égalité, et les absentes, si elles n'ont pas donné préalablement leur avis par e-mail, acceptent la décision prise et, au-delà, la soutiennent vis-à-vis de l'extérieur.

Deuxième série de clés : prise de décision collective, but commun, égalité, non hiérarchie.

Et on en tire quoi ? Tout d'abord, pas de bénéfice immédiat : bénévolat général et absence d'exploitation personnelle de ce qui est produit (traductions, écrits, visuels…) constituent une règle aujourd'hui bien ancrée. La récompense suprême c'est que le festival existe, qu'il soit réussi et que les festivalières soient satisfaites (enfin sauf celles qui râlent mais si elles râlent c'est parce qu'elles l'aiment trop, leur festival…). Bon c'est un peu angélique tout ça, parce que si on reste c'est aussi pour ce qu'on en tire. C'est un espace d'initiative et d'innovation collective, un lieu de mise en commun de compétences et de qualification mutuelle. Par l'action, dans l'action, on se perfectionne et on s'approprie des savoir-faire, des techniques et des outils en perpétuelle évolution. Des exemples en vrac :

le procédé de sous-titrage,
le serveur minitel puis le site Internet et l'outil interne Cinefforum,
la PAO,
la TGTL et son projet vidéo,
les techniques de montage numérique et le trailer,
l'adaptation du sous-titrage au public sourd et malentendant,
l'incrustation de sous-titres sur DVD

mais aussi les recettes du sandwich concombre chèvre ou de la tarte poire bleu et bien d'autres que j'oublie ou que j'ignore…

Le corollaire de tout cela c'est que nous comptons d'abord et avant tout sur nous-mêmes, entendu au sens large de l'équipe et des festivalières. Longtemps notre action est restée strictement autofinancée et si nous avons finalement décidé de demander une subvention -pas à l'unanimité, je précise- c'est dans un objectif de reconnaissance institutionnelle et en veillant à ce que son emploi soit identifié de sorte qu'une non reconduction ne mette pas en péril l'avenir du festival.

Troisième série de clés : bénévolat, partage des savoirs, apprentissage dans l'action, autonomie financière.

Enfin si on échange des idées, c'est dans le respect d'un principe fondateur auquel nous demeurons particulièrement attachées : pas de yaka/faukon ! De la confrontation des points de vue, des discussions internes, des débats avec les festivalières ou encore de la fréquentation d'autres événements naissent des idées pour enrichir le festival, améliorer l'organisation, créer de nouveaux projets en son sein ou à l'extérieur… Règle de base : tout projet n'est engagé que s'il est porté par une personne ou un groupe. À l'inverse, tout projet existant qui n'est plus porté n'est pas reconduit. C'est ainsi que, par exemple, le festival a connu des années avec fête et des années sans fête. Évidemment si, un jour, l'équipe se retrouvait sans personne à la programmation ou à la restauration on aurait un vrai problème, mais là on reste dans le cœur du festival, pas dans les projets satellites. Et l'on s'y rencontre, c'est une richesse extraordinaire parce que l'équipe rassemble des femmes d'origines, d'âges (en 2010 la communauté cineffabuleuse s'échelonne de 21 à 78 ans), de parcours, de milieux vraiment très divers. On s'entend mieux avec certaines qu'avec d'autres, on s'y fait des amies ou simplement des partenaires avec qui on a plaisir à œuvrer, on peut y trouver sa compagne ou l'y perdre, voire les deux. On apprend ainsi à collaborer avec des personnalités et des caractères variés -et c'est loin d'être facile tous les jours, d'autant plus que, contrairement au travail, on participe volontairement et sur notre temps théoriquement libre. On est sensées s'investir sans contrainte. Alors on apprend à travailler ensemble, à s'affirmer au sein du groupe, mais aussi vis-à-vis des interlocuteurs extérieurs grâce au poids et au retentissement du festival. Et, parce qu'on apprend à se connaître sur le savoir-être et le savoir-faire (et non sur le savoir-dire [2]), peut naître une vraie confiance, pas aveugle toutefois puisque chaque commission et chacune au sein des commissions rend compte de ses réalisations. Quatrième série de clés : portage des idées nouvelles par leur conceptrice ou abandon, pluralité des rencontres, affirmation, confiance.

Et, bien sûr, il reste une dernière clé que j'ai failli oublier tellement elle va de soi : tout ceci n'est possible que dans la non-mixité. Certes je n'ai pas d'expérience associative mixte, mais dans la vie professionnelle, j'ai pu me rendre compte que si les femmes ne sont pas dénuées d'ego, elles ne le placent pas au même endroit que ces messieurs.

Voilà donc les quelques pistes que je propose pour comprendre pourquoi les lesbiennes se feront encore du cinéma, pour la 22e fois, les 1er et 2 novembre prochains à l'Espace Reuilly.
Pour conclure, je dirais que Cineffable et le festival constituent le socle sur lequel s'est construite la confiance qui m'a permis d'en arriver où j'en suis professionnellement. Parce que prendre conscience de la qualité et de l'importance de l'événement ainsi créé et porté par nous-mêmes, m'a donné force et confiance. Une confiance sur laquelle je peux m'appuyer pour prendre des responsabilités et m'affirmer dans d'autres contextes. Ma présence à cette tribune aujourd'hui illustre mon propos. Qui me connaît depuis suffisamment longtemps pourra témoigner que, avant, jamais je n'aurais osé m'exprimer ainsi devant vous. Et, question reconnaissance, j'ai connu un grand moment quand, Barbara, toi qui étais dans l'équipe d'origine, tu m'as dit en revenant au festival en 2008, qu'on avait su garder l'esprit tout en évoluant.

Je tiens à remercier toutes celles qui ont fait le festival et Cineffable, et celles qui ont écrit les textes publiés au fil des années dans les catalogues et sur lesquels j'ai pu m'appuyer pour formaliser cette contribution.

[1] Trop jeune pour avoir connu les luttes féministes des années 70 et trop timide et isolée dans sa province pour avoir été active dans le mouvement gay et lesbien des années 80, Anne Beniguel a commencé sa vie militante en découvrant le festival "Quand les lesbiennes se font du cinéma" qu'elle a rejoint en 1995. Habituée du travail associatif "en soute" ou en coulisse, elle se décide à monter à la tribune pour apporter son témoignage sur cette expérience.

[2] Je veux dire par là qu'une personne qui ne serait que dans le discours sans s'impliquer dans l'action ne trouverait pas sa place à Cineffable. On rejoint ici l'exclusion des "Yaka-Faukon". Cela ne veut évidemment pas dire qu'on refuse celles qui sont capables de parler de leur action ou de théoriser les réalisations collectives. (note additive liée à la question d'une autre intervenante lors du colloque que nous n'avons finalement pas eu le temps de creuser).

Utopies d'une lesbienne voyageuse

2012-06-16T12:19:00Z

Utopies d'une lesbienne voyageuse

Fiction de Chantal Melliès [1]

Nous étions le front du refus ; le lesbianisme, la non-mixité, le séparatisme, étaient un choix politique. Nous rêvions d'inventer notre monde pour changer le monde. Nous devions tout d'abord nous libérer de notre éducation, des rôles inculqués, nous décoloniser. Des terres de femmes, des maisons à la campagne, des lieux de rencontre ponctuels, nous ont rassemblées au Danemark, en Italie, en Grèce, en Espagne, en France, aux USA, en Australie, en Nouvelle-Zélande. Le bouche à oreille, nos désirs, nos utopies, nous ont transportées et transformées. Nous avons appris à vivre et à travailler ensemble, à nous aimer, à trouver et partager l'argent. Nous avons su définir une éthique des relations entre femmes.

Ce récit est une fiction de l'utopie de la transformation et de la libération des années 1978 à 84. La réalité a été plus contrastée et complexe. Il relate un itinéraire d'une lesbienne voyageuse.

Itinéraire singulier

Cela a commencé pour moi à la Gavine, restaurant associatif féministe de Toulouse, où je travaillais depuis 1978. Elise, la Québécoise, est arrivée à Toulouse et a créé l'évènement (nous n'avions pas de contact avec les étrangères) ; c'est la première à nous parler des terres de femmes en Californie et du Festival de musique du Michignan. Puis Alice, qui fait partie du groupe de femmes qui gravite autour de la Gavine, achète "Les Laussiers Hauts", maison à retaper dans le Lauragais, occasion pour elle de découvrir Marik, qui fait du maraîchage à En Salvan, tout à côté. Ces deux lieux lesbiens s'ouvrent à qui veut donner un coup de main, discuter et prendre du bon temps. Puis je loue les "Bordes-hautes", petite maison perchée sur une colline, pas loin de mes voisines. Et je fais des allers-retours pour continuer à travailler à la Gavine, payée par les Assedic, que je touche suite à une formation en ébénisterie.

En septembre 1979, Elise m'informe qu'un groupe part faire les vendanges dans l'Aude, je me greffe dessus et tout commence ! Ce groupe sert de point de ralliement à celles qui rentrent de Grèce après avoir ramassé les amandes ou qui arrivent d'Ibiza après la récolte des olives. Je rencontre les Allemandes pour la première fois. A l'issue de ces vendanges, où nous avons partagé le travail et la préparation des repas, de façon à prendre du repos à tour de rôle, nous sommes payées en bouteilles de vin sous prétexte que ce n'était jamais les mêmes qui travaillaient !

Pas découragées, nous décidons de continuer à vivre ensemble à Bordes-Hautes, maison devenue une destination pour les lesbiennes voyageuses en quelques semaines. Des routardes isolées, venues d'Angleterre ou de Nouvelle-Zélande, arrivent au bout du chemin sans prévenir ; des Espagnoles font escale en route vers le Danemark. Le bouche à oreille et le courrier fonctionnent. La maison est surpeuplée mais cela n'émeut personne.

Dans une grande demeure vide louée au bord de la Garonne, des amies nous invitent à organiser une fête qui durera plusieurs jours ; des femmes arrivent jour et nuit, avec leurs instruments de musique et leur duvet. Nous sommes de plus en plus nombreuses à chercher la même chose. A plusieurs, nous nous sentons plus riches et plus fortes. Après la fête, chacune reprend sa route, je retourne à Borde-Hautes avec quelques-unes. Et je reprends mon engagement à la Gavine.

De là, on apprend qu'un grand groupe de lesbiennes radicales est arrivé de Berlin avec le projet d'acheter une terre dans la région ; elles organisent de grandes fêtes dans des châteaux des environs ; la légende raconte qu'elles font si peur dans les campagnes que les prix explosent sur leur passage. Elles sont peu nombreuses à s'installer. Quelques-unes participent à l'achat des "Bouichettes", terre de femmes sur les contreforts des Pyrénées ; des projets agricoles plus individuels voient le jour. A En Salvan, des Allemandes, puis des Italiennes y séjournent et apprennent le maraîchage.

L'arrivée des lesbiennes voyageuses a bousculé les relations entre les copines de Toulouse ; deux univers cohabitent mais se rencontrent peu.

Un beau jour, je laisse Bordes-Hautes à ses habitantes du moment, pour aller voir le printemps au Danemark, les fleurs sur la neige ! En avril 1980, je débarque à Kvindelandet, terre de femmes créée par des féministes danoises de l'Université des femmes, qui ne veulent plus dépendre des subventions de l'Etat. Ce lieu ouvert, en bordure de forêt, est très investi par les Allemandes. Les Danoises en ont créé l'esprit. Nous sommes en permanence une cinquantaine de femmes.

Nous allons nues, nous travaillons la terre avec les techniques bio, nous ramassons et scions le bois quotidien, nous soignons chevaux et vaches ; nous faisons beaucoup de musique et de cuisine ; nous construisons, décorons et réparons les cabanes et wagons ; nous faisons du yoga et de la relaxation ; nous échangeons des massages ; nous utilisons l'herboristerie et la diététique macro-bio ; nous apprenons à faire des rêves éveillés, à utiliser la suggestion positive que nous activons par auto-hypnose ou dans des transes plus profondes ; nous nous réunissons en cercles de parole [2].

Chacune apprend à distinguer ce qu'elle aime faire et ce qu'elle n'aime pas faire. Nous nous encourageons à explorer nos talents, en nous ouvrant des chemins les unes les autres. Nous nous permettons d'explorer sans complexe tous les arts.

Nous nous faisons plaisir tout en apprenant tout ce qui peut nous servir à nous libérer et à nous soigner de la violence masculine et familiale.

Je passe 4 mois décisifs à Kvindelandet, à une période d'abondance, avant de partir sans regarder une carte avec quelques amies au nord de la Norvège, sur les iles Lofoten, pour aider des Norvégiennes à trouver une terre à moutons. Fascinées par la nature, nous nous installons dans la montagne pour l'été. L'arrivée des aurores boréales nous alerte sur l'automne, qui est en train de nous surprendre. Nous trouvons facilement une petite maison toute équipée, en échange de travaux de peinture. Sur la côte sud, entre montagne et mer.
Encore en short, nous posons une petite annonce au supermarché du coin et nous récoltons suffisamment de vêtements d'hiver pour faire des matelas. Nous ouvrons chacune un compte en banque, seule condition exigée du service de l'immigration. Avec l'argent qu'on rassemble, on achète une réserve de carottes et de navets. Le voisin nous offre un champ de patates et nous approvisionne en lait tous les jours. Tout est trop facile, nous devons rester. Nos amies norvégiennes travaillent dans une usine de conditionnement de poisson(s), dans l'île d'à côté, pour ramasser de l'argent. L'hiver nous relègue à l'intérieur, à l'abri du froid et de l'obscurité ; Nous ne sommes reliées au monde que par les colis de céréales envoyés par les copines de Kvindelandet et la précieuse bibliothèque internationale par correspondance. C'est ce que nous recherchions, une expérience extrême avec la nature.

De retour à Kvindelandet 7 mois plus tard, anémiée par un régime sans lumière ni protéine, je retrouve Élise qui voyage avec Carmen ; je leur promets de les rejoindre en Équateur si elles y partent. Des Allemandes se préparent à descendre à cheval vers le sud de la France, près des Bouichettes dans l'Aude. J'habite dans un tipi quelques mois, puis je séjourne à Copenhague avant de redescendre en France.

A Toulouse, les lieux se multiplient, tous invitant. Au cours de l'été, je rencontre des copines qui vivent en squat(t), je séjourne à Persin-Bas repris par Frédérique qui essaye de faire vivre cette immense bâtisse au milieu des champs ; et j'entends parler pour la première fois du projet de "Douach", un autre lieu dans l'Ariège, qui vient d'être acheté par trois lesbiennes et où je séjournerai.

En fin de compte, en décembre 81, je pars en direction de Montréal, où Élise et Carmen ont décidé de s'installer au dernier moment. Ce n'est pas San Francisco, mais c'est tout comme. Je ne suis jamais allée aussi loin. Les lesbiennes ont investi le plateau Mont Royal ; les logements immenses coutent peu et se partagent. Beaucoup de copines utilisent le bien-être social, comme base financière pour se consacrer à leur passion : peinture, musique, photo, performance, vidéo, théâtre, écriture. Etre jeune n'est pas un handicap comme en Europe. J'assiste ébahie à l'exposition des œuvres des copines, qui côtoient au Musée d'Art Moderne "Le banquet" de Judith Chicago. Les féministes ont leur compagnie de théâtre, leur librairie, leur maison d'édition ; les lesbiennes, l'épicerie bio des sœurs Labrosse, le groupe de rock WonderBrass, deux bars l'un à côté de l'autre, le Labyris et le Lilith. Quand la librairie des femmes ferme, une autre s'ouvre. Il y a une énergie communicative, une effervescence culturelle. Les lesbiennes se rencontrent tous les jours, se produisent dans les bars (expo, musique, performance). C'est un mode de vie communautaire, très organisé et solidaire. Chacune fait, autant que possible, ce qu'elle aime le plus et se nourrit du travail des autres. Les lesbiennes radicales d'"Amazones d'hier, lesbiennes d'aujourd'hui" animent le débat politique.

Dans les bois des Laurentides, il y a aussi des maisons, une terre collective sur laquelle chacune construit sa cabane. Peu y vivent à plein temps, l'hiver est trop long et rude.

C'est dans cet environnement que je vis trois ans, trouvant du boulot avec la carte des copines, qui ne peuvent me la prêter qu'un temps limité pour ne pas perdre leur droit au bien-être social. Je change de travail et d'identité régulièrement. Au bout de six mois, je suis en situation irrégulière face à l'immigration. En 1984, les fédéraux me repèrent, je préfère rentrer avec l'espoir de revenir, plutôt que de me faire expulser. Arrivée à Paris, je découvre, oh combien ! qu'avoir des papiers, conditionne la vie et détermine mon autonomie. Je choisis la facilité. Je retrouve les amies du voyage. Nous nous tenons les coudes pour reprendre nos études et apprendre un métier. C'est la fin du voyage sans date de retour.

Par ce récit, j'ai voulu vous restituer ce rêve que nous avions d'inventer notre monde entre femmes pour changer le monde et continuer la réflexion d'Adrienne Rich sur l'éthique des relations entre femmes.

De ce récit, j'en extrais trois évidences encore vivantes en moi :

Première évidence : nous avons besoin d'espace, de nous créer des territoires. L'esprit d'ouverture et de liberté qui règne dans ces lieux est essentiel. Chacune, quels que soient son milieu d'origine, son âge, sa sexualité, ses moyens financiers, doit être accueillie sans apriori et peut trouver sa place.
Nous avons faim de nous rencontrer, de nous parler, de penser nos vies et notre relation au monde, de nous aimer, d'avoir des projets ensemble. La non-mixité nous donne la force de sortir des sentiers battus. Nous explorons un nouvel érotisme ; la recherche du plaisir nous invite à expérimenter d'autres lois, à nous mesurer à nos utopies, à nous inventer au présent.

Seconde évidence : nous avons besoin de nous libérer de notre éducation hétéro-sexuelle et judéo-chrétienne. Nous pouvons nous débarrasser de nos oripeaux de filles occidentales "trop bien élevées". Nous voulons arrêter de nous infliger des blessures et de nous mentir à nous-mêmes. Le désir et la révolte nous guident. Nous pouvons prendre le pouvoir sur notre mental, nos émotions et notre corps, mettre en cause nos habitudes et nos certitudes. Nous nous regardons autrement.

Nous décryptons les rôles et les modèles que nous véhiculons. Nous nous méfions particulièrement du sacrifice et du maternage, du désir de fusion et de possession, de la plainte et de la dévalorisation de soi. Nous voulons être cohérentes dans nos actes. Entre nous, nous cultivons l'amour et le plaisir, nous portons un regard bienveillant, optimiste et stimulant les unes sur les autres. Nos différences sont notre richesse. Nous apprenons à prendre chez les autres ce dont nous avons besoin. Chacune est responsable d'elle-même, se sent libre et respecte la liberté de l'autre.

Troisième évidence : nous avons besoin d'acquérir notre indépendance économique et matérielle. Nous sommes féministes, écologistes et anti-capitalistes. Nous veillons à instaurer des rapports d'égalité entre nous et n'acceptons aucune hiérarchie, les décisions sont collégiales. Nous vivons avec un minimum d'argent. Nous consommons peu. Nous apprenons des unes des autres à faire le plus de choses possibles par nous-mêmes. Nous voyageons ; le monde lesbien est vaste et polyglotte. Rebelle. Nous pouvons y circuler librement. Les lesbiennes pensent et créer leur vie dans la marge. Nous y prenons notre droit et notre liberté.

Cette histoire des lesbiennes voyageuses et des communautés lesbiennes commence juste à se raconter. La création de lieux collectifs et/ou communautaires est encore aujourd'hui une nécessité pour inventer nos vies, expérimenter d'autres relations entre nous et penser notre action politique.

viragehorspiste@yahoo.fr

[1] Militante féministe de base depuis l'âge de 15 ans, j'ai fait partie de nombreuses associations tant sociale, culturelle que politique, ces trois dimensions étant indissociables pour moi. Je n'ai pas ménagé mes efforts pour la liberté sexuelle, l'accès à la parole, à la pensée et à l'écriture, la solidarité concrète avec les femmes victimes des violences masculines et du racisme, la dénonciation de l'enferment des femmes dans les emplois familiaux, l'information sur les combats des femmes dans le monde, la solidarité politique avec les féministes algériennes en lutte contre l'intégrisme islamiste, la solidarité avec les prostituées sous le joug de la loi hypocrite contre le racolage passif.

[2] Le bâton de la parole, utilisé par les chamanes amérindiens, garantit une écoute de qualité, ininterrompue et respectueuse, qui transforme la parole, lui donne du pouvoir. Chacune conclut par « j'ai parlé » et passe le bâton à qui veut